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輯一 歷史時刻
第一章 革命、立憲與國家理性論綱 
第二章 大時代中的「中國問題」及其體系性解釋
第三章 「中國時刻」：優良政體與文明勁道
第四章 自由、共和與解放
第五章 國家建構的精神索引 
第六章 臨門一腳與國族天命 
第七章 依然逃不脫「古今中西」的糾纏

輯二 政治秩序
第八章 政治秩序與良善生活
第九章 政權為主，政府為客 
第十章 後民族主義視野下的國家政治命題 
第十一章 「立憲民主、人民共和」就是當代的王道政治 
第十二章 這天下，原是億萬國民分享的公共家園 
第十三章 重申共和國這一偉大理念 
第十四章 阻止中國陷入「全面內戰」 
第十五章 以文明立國，以自由立國 

輯三 政制進程
第十六章 自由主義如何在中國落地
第十七章 中國需要趕緊邁向「訓政中期」
第十八章 以「四民主義」兌現政治正當性 
第十九章 開放政治市場，迎接第四波改革開放 
第二十章 以優良政體承載國家理性 
第二十一章 南海、中南海與太平洋 
第二十二章 中國是一個孤獨成長的大國，誰是真正的敵人

輯四 社會基礎
第二十三章 國家建構語境下「社會」的中國意義
第二十四章 重申「經濟社會」 
第二十五章 摧殘社會，必驅致一邪魅人生 
第二十六章 現代社會與法科教育 
第二十七章 保衞和平，才有法治 
第二十八章 人性之惡與政制之殤 
第二十九章 沒有民主，就沒有法治

序

　　本書同名舊版，曾由法律出版社刊行，輯文二十篇，概分四輯。實際出版時，只保留十二篇，成一小冊。此番新刊承蒙城大出版社朱國斌教授准允，保留了初編所收論文外，並增收論文九篇，合共二十九篇，循其舊例，依其內涵，仍然分列四輯。舊版礙於「意蒂牢結」而遵命刪除文字，亦且恢復，則行文義理，庶幾不致上氣不接下氣。較諸原版，篇幅既有增擴，面向多所拓展，內涵亦望充盈，汗青頭白，不枉經年伏案用功，也不致太過對不住讀者諸君。

　　就體裁而言，總體以觀，其規制，其風格，既非學院高頭講章，亦非一般時論。毋寧，介於二者之間，但凡持論推理，則以切實學理脈絡為基礎，旨在彰顯思想在將自己現實化進程中可能具有的闡釋力。而於省思這個時代的社會、法政與思想症狀中，展現一己思考可能牽連縱橫之更為縱深歷史背景，於體會世態人心中為人生發聲，在觀照時間長河的翻轉流變之際，為此時代作證。 

　　具體而言，每輯七八篇文字，其內容主旨，大致可以分述如次： 

　　輯一「歷史時刻」，在晚近世界體系視野中，徜徉於革命、立憲與國家理性諸端，考察其內在關聯，省思大時代中的「中國問題」，追問和憧憬漢語學思對於「中國問題」的體系性解釋，從而，理解現代世界及其文明秩序創生背景下這個叫做「現代中國」的超大規模共同體的誕生過程。其間，優良政體允為犖犖大端，源自文明勁道，而近代中國超逾一個半世紀的文明大轉型，糾纏於並依舊逃不脫「古今中西」這一既定大格局，則當下時代，一個收束時段，「臨門一腳」，嗟乎難矣。所謂國族天命，華夏吾邦，走著瞧，其唯此乎。 

　　輯二「政治秩序」，顧名思義，著力在義理層面追尋政治秩序之可欲與可能，特別是它與良善生活的關聯。畢竟，人類群居為生，則維繫團體生活，首需和平共處。而這就是政治，普天之下最大的政治。和平共處以公平正義為前提，仰賴於優良政體。正是在此，古今中外，俗世人群，頓挫既巨，苦惱多矣。先秦諸子，希臘先賢，其傷心應對，苦心焦慮，而多所揭示的一個古典政治哲學意識，也是一個永恆的人類元問題，不外乎就是有限理性的芸芸眾生，如何獲得優良政體，比如，王道政治；進而，以此作為體制支撐，維繫人世的安寧與和平。換言之，全體公民在政治上和平共處，從而分享這一方水土，這才活得下去；進而，可能活得好，活得更好。此為人世義理與人生情義。而作為政治的最高標準，可能，也就是人類在自我組織安排進程中所能發揮的政治極致了。說到底，這天下，原是億萬國民分享的公共家園，則「立憲民主、人民共和」就是當代的王道政治。在此，以文明立國，以自由立國，要求重申共和國這一偉大理念。其間樞機，總括近世東西的生聚教訓，概莫「主權在民，治權在賢；政權為主，政府為客；授受以公，臨治以法」，凡此二十四字治道箴言也哉。 

　　輯三「政制進程」，立足現今中國語境，借助發展政治學理念，圍繞理想的政治秩序，追問自由主義如何在中國落地。現代立國，固非自由主義一家所能單打獨鬥，但絕不能或缺這一政治正義。政治有德有方，而政制善治善好，才能造就良善生活與愜意家園，則自由主義尊重個體生命及其公民良知良能之砥礪，正中鵠的。為此，筆者體認，中國需要邁向「訓政中期」，開放政治市場，為此，亟需趕緊開啟「第四波改革開放」，以優良政體承載國家理性，借「四民主義」兌現政治正當性。政治正當性首先在於有效回答權力的來源，建構主權，正面回應敵我公私之大是大非。否則，大轉型至此，一個觸目驚心的事實是，百姓怕是不會再忍下去的。 

　　從世界體系立言，中國是一個孤獨成長的大國，「誰是真正的敵人？」無論是在國家政治層面抑或國家間政治範圍，這一問題均有待解決。如果說，全體公民政治上的和平共處及其友愛團結程度，表明既有政體在一國之內善用權力資源的能力，那麼，世界體系中盟友的多寡及其緊密程度，意味著在全球範圍內調用政治資源、提供全球公共產品的意願和意志，而這不僅關乎國家理性，同時牽連於公民理性，需要政體國體的合力支撐，考驗著中國文明的人生智慧與既有政體的政治能力。正是如此，一種自由民族主義的王道共和法理，可能恰堪奠基，提供「兜得住」的大框架，唯需審慎堅忍，強毅力行。就最近兩年多的中國政治實踐而言，放眼四望，歷經頓挫，含辱忍垢，天道好還，中國終於好不容易走到一個有望歷練政治成熟之際，則天理昭昭，更不能容忍獨夫胡來。 

　　輯四「社會基礎」，旨在說明無論國家理性還是優良政體，究其實，均以社會充分發育為基礎，終究還是為了作育社會。而作育社會，就是切近作育人生；摧殘社會，必驅致一邪魅人生。如同保衞和平才有法治，沒有民主就沒有法治，沒有一個溫文和煦承載居民生計的社會，要國家何用。社會是天然的，一種自發秩序，國家是後來的，一種人工產物，是為了社會人生才發明調用的一種人類群居的政治範式，而非相反，則有利於此即行，無裨於此便藏。畢竟，較諸國家，社會是人類的永久性家園。由此，反思人性之惡與政制之殤，考察國家建構語境下「社會」的中國意義，重申「經濟社會」及現代社會與法科教育的關聯，均為本輯諸文理述社會主題時著力申說者也。 

　　凡此四大部分，零散紛披，不成規模，不成體系，但分擊合圍，指東打西，念茲在茲，依舊不外「國家理性」與「優良政體」兩大主題，提煉彰顯的是一種關於「中國問題」的「中國意識」。一己申說，其背景，其觸媒，其所謂問題意識，惟靜惟默，去太去甚，正是這些遠憂近慮，而小命幽微，擺不脫家國天下。就此而言，身家性命所繫，則己心惻隱，實為大我公義。事實上，往深遠出遙瞰，去末歸本。凡此兩大主題，既是貫穿過往一個半世紀中國歷史的文明意識，也是充盈其間的政治意志，而且，是衝破政權阻隔而接續連綿的近代中國歷史堅忍不拔之政治意志，更是此時此刻華夏邦國大轉型收束時段的命門樞機，其實，是這個叫做近現代的世界歷史的基本脈絡，而無分東西，不講中外，唯見先後，但有高低。如此這般，枯榮得失，正邪全偏，「尚想孔伋，庶其企而」，表彰其旨，道盡心跡。 

　　朋友，這個叫做中國的家國天下，是全體公民分享的公共家園，也是億萬斯年文明化育的意義秩序。考其結構，論其經緯，在現代理想生活意義上，「書誓河山，啟土開封」，終究不過「國家理性」與「優良政體」兩項，而支撐起家國天下，蔚為中華文明的憲政秩序。總其脈絡，此亦非他，就是「以文明立國，育邦國文明」和「以自由立國，為自由立法」。它們交纏互動，講述了邦國之為政治與文明的統一體，而人民是政治共同體與生活方式的立法者這一凜然故事，旨在以文化維繫歷史，進而在文化與歷史的進程中維繫國家，則國家持節有度，安老懷少，以優良政體拱衞億萬國民之和平共處。那邊廂，人民守法景德，安生服業，「懍懍焉，浩浩焉」，比質琨玉秋霜，而積勞積慧，航海梯山，合力成就者，也是適所安居、其當獲致而分享者，正為此家國天下者也。古賢所謂「正德，利用，厚生，惟和」，提綱挈領，其意在此，其義亦在此。 

　　「豈曰無衣，與子同袍；含章天挺，此維與宅！」 

　　筆者半生已過，從少幼溫飽不繼，寒蟬僵鳥，道路以目，觳觫存世，到中年衣食無憂，眼見這方水土冬去春回，苦盡甘來，寒灰更然，卻不料，時勢遷轉，尚未水落石出，抑或有所迂迴，彷彿岸谷之變，故而依舊心存危懼。危懼寸心，遂寢食難安，午夜沉吟，總想傾述。若遭刑戮，也有張口喊痛的權利。此生有盡，既棲息此方水土，則其冷暖榮枯，關係身家性命，影響千秋萬代，無法逃避，不可能假裝看不見，則人生無盡，有話說話，人是說話的動物，不說會憋死。身為一介教書匠，說話，把該說的話說出來；說清楚，說給大家聽，蔚為天職。 

　　是呀，如果你口中總是讚美詩，可並非與這塊土地生死相連，不過暫居撈金，而振振有辭，裝神弄鬼，朋友，你讓我怎麼敬服你呢？ 而且，化性起偽，懷山襄陵，我們怎麼活呢？ 

　　噫嘻，尚饗！